bởi Rebecca VanDoodewaard
Các cuộc trò chuyện về Phong trào Cải chánh thường tập trung vào những người đàn ông: nhà thuyết giáo, nhà thần học và người tử đạo (nam). Công việc của họ là hình thức và thiết yếu. Nhưng cuộc Cải chánh cũng là thời kỳ có rất nhiều tấm gương phục vụ của phụ nữ. Công việc của phụ nữ chủ yếu thuộc ba loại: phục vụ trong gia đình thúc đẩy cải chánh và nuôi dạy thế hệ Tin lành tiếp theo; phục vụ ở những nơi quyền lực được bảo vệ hoặc thúc đẩy tự do Tin lành; và phục vụ trong việc viết và xuất bản đã thúc đẩy tư tưởng Tin lành.
CẢI CHÁNH Ở NHÀ
Những người vợ của những người Cải chánh thời kỳ đầu đã rất xuất sắc trong việc sử dụng nhà của họ làm cơ sở cho chức vụ. Nhà không chỉ là nơi người chồng có thể nghỉ ngơi và gia đình có thể thông công. Những ngôi nhà là tiền đồn của công việc phúc âm và sự chứng đạo. Đó là những nơi trẻ em được giáo dục và huấn luyện để phục vụ phúc âm. Chúng là những trạm nơi du khách có thể tiếp nhiên liệu trong các chuyến hành trình. Chúng là những kho chứa thức ăn mà phụ nữ dùng để nuôi những người đói. Những ngôi nhà tin kính là cơ sở của cuộc Cải chánh và họ liên tục thúc đẩy nó.
Có lẽ Katharina Luther (1499–1552) có quyền đứng đầu danh sách những người nội trợ này. Người chồng nổi tiếng, vinh dự của cô đã giành cho cô một vị trí cao. Cô ấy đã mở đường cho những người vợ theo đạo Tin lành, biến một tu viện cũ thành một ngôi nhà gia đình hiệu quả. Black Cloister đã trở thành trụ sở của Cải chánh theo nhiều cách. Tại đó, Martin đã nghiên cứu và viết; Katharina cho ông ấy phản hồi về công việc của ông ấy vào buổi tối. Martin mời sinh viên; Katharina chuẩn bị thức ăn mà cô đã quyên góp được, rồi ngồi vào bàn để tham gia cuộc thảo luận. Trẻ em sống và học tập trong nhà— con cái của gia đình Luther cũng như trẻ mồ côi mà họ nhận nuôi. Trong Black Cloister, các mục sư tương lai đã thấy cách thức hoạt động của một gia đình Cơ đốc giáo. Tu viện đổ nát biến thành một trung tâm cải chánh trong tay Katharina. Như thể niềm vui của sự cứu rỗi của cô ấy không thể kìm nén được bên trong và được tìm thấy những biểu hiện về thuộc thể và mối quan hệ trong nhà của cô ấy.
Những ngôi nhà tin kính là cơ sở của cuộc Cải chánh và họ liên tục thúc đẩy nó.
CHIA SẺ
Anna Bullinger (khoảng 1504–64) đã định hình một ngôi nhà có ảnh hưởng tương tự đến cuộc Cải chánh Thụy Sĩ. Với mười một người con bên cạnh, cô đã chào đón rất nhiều người theo đạo Tin lành và người tị nạn đến thăm—có lúc lên tới hàng chục người—đến nhà cô. Hình ảnh mà chúng tôi có được về ngôi nhà của cặp vợ chồng này là nơi mà Anna luôn bận rộn thể hiện tình yêu thương giống như Đấng Christ đối với các Cơ đốc nhân khác. Khi không ở nhà hoặc nhà thờ, Anna thường đến thăm những người nghèo ở Zürich, cho thức ăn, quần áo và tiền khi có thể. Cô ấy đã noi gương của Anna Zwingli, người mà cô đã chăm sóc sau khi chồng cô ấy là Huldrych qua đời trong trận chiến. Bản thân Anna Bullinger đã nêu một tấm gương được khắp châu Âu biết đến, một phần nhờ những vị khách của cô và một phần nhờ những tác phẩm của chồng cô về hôn nhân và cuộc sống gia đình.
Đối với vợ của một mục sư trong thời kỳ Cải chánh, việc mở cửa ngôi nhà và gia đình của một người cho những người cần đến họ là một sự tố cáo công khai chủ nghĩa tu viện. Lối sống hợp Kinh thánh này đã trực tiếp thách thức các nguyên lý trong giáo huấn của Giáo hội Công giáo La Mã về giáo sĩ, hôn nhân, v.v., cũng như chứng minh rằng các nữ tu viện và nam tu viện là không cần thiết: vợ của các mục sư Tin lành có thể cầu nguyện, đọc sách, làm vườn, chăm sóc người bệnh, tiếp đãi du khách, và nuôi dưỡng bầu không khí tri thức cũng như các nam nữ tu sĩ đã có trong nhiều thế kỷ. Các người nữ nội trợ theo đạo Tin lành đã làm cho chủ nghĩa tu viện trở nên lỗi thời. Mặc dù công việc của họ không phải lúc nào cũng được nhìn thấy, nhưng những người vợ theo đạo Tin lành đã tấn công các giả định của Công giáo bằng chính công việc gia đình của họ, khiến Rome phải phòng thủ. Và sự nuôi dưỡng con cái của họ đã nuôi dạy một thế hệ Tin lành mới, những người sẵn sàng đứng vững trên Kinh thánh một mình khi đối mặt với cuộc đàn áp của Công giáo La Mã.
CẢI CHÁNH THẨM QUYỀN
Nữ hoàng và công chúa có những vai trò rất công khai trong cuộc Cải chánh. Một số lượng lớn phụ nữ hoàng gia chuyển sang đạo Tin lành; họ dễ dàng tin đạo hơn nhiều so với những người thân là nam giới của họ. Và họ cũng không chạy theo xu hướng chính trị. Những người theo đạo Tin lành nổi tiếng thường dễ dàng trở thành mục tiêu. Điều này cũng đúng đối với các nữ tu cấp cao: các viện trưởng cũng thường thuộc dòng dõi quý tộc và tạo ra tai tiếng bằng cách chuyển sang đạo Tin lành. Trong khi những người vợ của các Nhà Cải chánh phải đối mặt với một khối lượng công việc đáng kinh ngạc ở hậu trường, thì các nữ hoàng và viện trưởng của Cải chánh phải đối mặt với sự cô lập, đe dọa và bạo lực theo những cách công khai nhất.
Khi người chồng nghiện rượu và ngoại tình của cô qua đời vào năm 1555, Jeanne d’Albret (1528–72) trở thành hoàng hậu của Navarre. Bị kẹp giữa hai quốc gia hùng mạnh là Pháp và Tây Ban Nha, Jeanne ở một vị trí dễ bị tổn thương. Điều này đã không làm gì để làm chậm hoặc ngăn cản cô ấy. Jeanne đã tuyên bố công khai về đức tin Cải chánh nhiều năm trước, khi cô ấy lên ngôi đã nỗ lực thành công để mang lại cải chánh cho Navarre, biến đất nước trở thành nơi trú ẩn an toàn trong biển Công giáo La Mã. Các con của cô bị bắt cóc, mạng sống của cô bị đe dọa, các cuộc nổi loạn nổ ra, chiến tranh nổ ra với nước Pháp, nhưng tình yêu của cô dành cho hội thánh là lớn hơn tất cả những điều này. Cô tự gọi mình là “công chúa nhỏ” và tin rằng, giống như Ê-xơ-tê, Đức Chúa Trời đã đặt cô vào vị trí để bảo vệ dân Ngài. Công việc của cô đã cung cấp nơi trú ẩn cho những người Huguenot trong Chiến tranh Tôn giáo của Pháp. Nhưng cô ấy cũng là một tấm gương về đức tin nồng cháy: lòng dũng cảm và quyết tâm về giáo lý của cô ấy đã được thảo luận trên toàn thế giới và mang lại niềm an ủi cho những tín đồ đang đau khổ khác.
chuyển ngữ: ms Nguyễn Văn Hiếu
